Il existe sept grandes capitales anciennes en Chine, dans l'ordre de la date de leur fondation, à savoir Anyang, Xi'an, Luoyang, Kaifeng, Hangzhou, Nanjing et Beijing. Parmi celles-ci, les six capitales antiques précédentes sont toutes des produits d'une étape particulière de l'histoire et ne reflètent que des formes partielles de l'évolution des villes. Beijing, en tant que dernière capitale de l'ancienne société chinoise, représente la forme la plus parfaite de la capitale ancienne, que ce soit au niveau de l'axe central et de son schéma symétrique, ou au niveau de l'architecture des palais, des résidences et des jardins. Beijing représente les théories de construction des villes et les symboles architecturaux des capitales des générations passées.

Une vision profonde de laculture chinoise

La disposition de l'axe central de Beijing reflète l'idéologie culturelle chinoise du « Zhong ». Cette disposition centrale ne se reflète pas seulement dans la forme de la ville, mais aussi dans l'architecture rituelle, les jardins et le siheyuan. Le « Zhong » était à l'origine un instrument utilisé par les anciens pour mesurer le ciel. De leurs observations de l'univers, ils ont tiré le concept spatial de « Zhong » et ont appelé la région où ils vivaient le pays Zhong. Cette conscience spatiale du « Zhong » a été un éveil historique de la conscience du sujet humain. Elle a ensuite été développée par le confucianisme en une philosophie de la neutralité et du juste milieu, et approfondie en une compréhension de l'ordre de l'univers. Sous les dynasties des Song et des Ming, le « Zhong » s'est transformé en une solide conscience nationale et historique pour l'ensemble de la nation chinoise, intégrant une éthique politique et des codes moraux, et favorisant la cohésion et la force centripètede la nation chinoise. L'axe central de l'architecture de la capitale est une reconnaissance culturelle du concept de « Zhong » et de « Chine ».

La disposition de l'axe central reflète également le concept culturel traditionnel chinois de « Zhong » dans le temps. L'extension spatiale nord-sud de l'axe central reflète le culte de l'étoile polaire par les anciens. À l'époque de la civilisation agricole, nos ancêtres comptaient sur les positions changeantes des sept étoiles de la Grande Ourse pour régler les vingt-quatre périodes solaires. Dans leurs observations astrologiques, ils ont également constaté que la Grande Ourse tournait toujours autour du pôle Nord, qui était constant et immobile, avec un ciel plein d'étoiles qui le surplombait. Ce phénomène céleste a été transposé dans la société humaine, donnant lieu au concept d'ordre politique : « Le gouvernement est fondé sur la vertu, comme l'étoile polaire, à sa place, tandis que les étoiles le surplombent ». Cela se reflète dans l'architecture, qui est centrée sur l'axe nord-sud, avec la façade nord comme centre, et se concentre également sur l'extension verticale et la symétrie horizontale du groupe de bâtiments, formant un motif d'arc au-dessus du centre.

La disposition de l'axe central de Beijing, qui reflète pleinement la vision culturelle et cosmique de Chine, est le résultat du développement cumulatif des capitales successives, en particulier Yecheng et Luoyang pendant la période des Trois Royaumes et les dynasties du Nord et du Sud, qui sont considérées comme les origines de la forme de Beijing. Pendant la période des Trois Royaumes, Yecheng, la capitale du royaume de Wei (204-220, à la jonction du comté de Zhang dans la province du Hebei et du comté d'Anyang dans la province du Henan), a d'abord divisé la ville en deux parties, nord et sud, en utilisant une voie de circulation est-ouest à travers la ville. Sous les dynasties du Nord et du Sud, les Wei de l'Est ont déplacé leur capitale à Yecheng et ont reconstruit la nouvelle capitale au sud de Yecheng (construite de 535 à 540), créant ainsi une histoire de planification avant la construction et plaçant pour la première fois l'axe central sur un véritable axe géométrique urbain. À Luoyang, capitale des dynasties des Wei et des Jin occidentales (220-311), la principale rue nord-sud devant le palais, la « rue de Tong Tuo », était flanquée à gauche et à droite du Temple impérial et du Sanctuaire impérial, principaux complexes symbolisant le pouvoir et l'autorité impériaux. Sous la dynastie des Wei du Nord, à Luoyang(493-502), la « rue de Tong Tuo » a été prolongé vers le sud depuis la porte Xuan Yang, en passant par le pont Luo Shui, jusqu'au Huanqiu, lieu où le pouvoir impérial était commandé depuis le ciel, et un nouveau mur extérieur, large et bien défini, a été construit à l'extérieur de la vieille ville, établissant un modèle pour l'axe central destiné à atteindre le Huanqiu et la construction du mur extérieur de la capitale. La capitale de la dynastie Yuan a hérité de la disposition centrale de l'ancienne capitale mentionnée ci-dessus. Conçu et présidé par Liu Bingzhong, l'axe central a été choisi sur la base de mesures strictes, et la Tour du Tambour et le Clocher ont été construits pour la première fois dans la partie nord de la ville, complétant le complexe de l'axe central et posant les bases de la forme finale de la capitale traditionnelle.

Au début de la dynastie des Ming, la capitale était située à Yingtian (Nanjing), avec Fengyang comme capitale annexe. En la 14e année de Yongle (1416), la capitale a été déplacée à Beijing, et tous les temples et communautés, les sacrifices de banlieue, les autels et les palais étaient aussi grands et spacieux que ceux de Nanjing. Parmi celles-ci, la reconstruction de la cité palatiale a inversé le modèle de la dynastie des Yuan de « vivre au bord de l'eau » avec l'étang Taiye comme centre de la grande cour intérieure et de la résidence du prince, du palais de l'impératrice et du palais de la concubine impériale,et a restauré la forme traditionnelle de la dynastie Han. Afin d'imiter la forme des collines situées derrière les capitales de Nanjing et Fengyang, la « collinede la longévité » (Jing Shan) a été construite artificiellement au nord du palais. Les tours des cloches et des tambours ont été déplacées vers l'est, dans l'axe de la ville, faisant ainsi coïncider entièrement la cité-palais avec l'axe central de la ville. Le Temple des Dieux et le Temple de la Justice Sociale ont également été placés devant le Palais et dans la Cité Impériale. Dans le même temps, les murs de la ville ont été étendus au sud et les cinq organes et les six départements ont été placés de part et d'autre de la galerie des Mille-Pas prolongée.

De superbes caractéristiques ethniques

Beijing est la capitale d'un pays multiethnique unifié. Tout au long de l'histoire, les Han des plaines centrales et les minorités ethniques des prairies du désert ou d’autres endroits ont vécu et se sont développés ici, peignant l'architecture de Beijing des splendides couleurs de la multiethnicité et en faisant un symbole du pays. Sous la dynastie des Qing, l'État chinois unifié et multiethnique a été consolidé et développé, et Beijing est devenu le centre des événements ethniques. L'organe central de la capitale était le Bureau des affaires frontalières, qui avait pour mission de gérer les affaires des minorités ethniques. Il existait également un système de visites annuelles, selon lequel les échelons supérieurs des princes et des nobles mongols, du Xinjiang et du Tibet, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays, entraient dans la capitale par roulement pour saluer l'empereur Qing, avec un certain nombre de roulements par an, appelés « visites annuelles ». En outre, les princes et les ducs mongols (nom de la noblesse mongole sous la dynastie Qing) devaient venir à la capitale chaque année pour assister aux affaires.

En tant que véhicule culturel, l'architecture de Beijing présente un caractère multiethnique. Par exemple, le palais Kunning de la Cité interdite a été modelé sur le palais Qingning de Shengjing et a été construit dans le style d'une maison de poche folklorique au nord-est, avec la porte du palais à l'angle sud-est. Les rituels quotidiens et les rituels annuels pour la préservation des enfants en bas âge et la recherche de bénédictions se déroulent ici, en maintenant les anciennes coutumes duchamanisme. En outre, on trouve des bâtiments Tang dans la rue Chang'an Est, où l'empereur Qing organisait le grand sacrifice du chamanisme. Comme ce rituel est un rituel d'État, outre les dieux chamans, des divinités confucéennes etbouddhistes sont également vénérées, et le rituel intègre des éléments de la culture chinoise, contrairement aux rituels originaux de la cour intérieure. En plus des caractéristiques mandchoues du bâtiment, dans la cour ouest de la mer du Sud Yingtai, la vingt-troisième année de l'ère Qianlong (1758) a été construit le bâtiment Bao Yue. En face, sur le côté sud de la rue Chang'an Ouest, a été construit le camp Huihui, de style architectural ouïgour. Dans ces années-là, après la pacification du Huijiang dans le sud de la route deTianshan, les Ouïghours qui se sont déplacés vers la capitale ont été compilés dans une zoologie et rassemblés ici, et l'histoire de Xiangfei a été transmise.

Palais Kunning dans la Cité interdite

On trouve également de nombreux bâtiments de style tibétain à Beijing. La dynastie des Qing a mené une politique de culte du bouddhisme tibétain (lamaïsme). Dès la huitième année de Shunzhi (1651), la cour des Qing a construit le monastère de la Pagode blanche(rebaptisé plus tard monastère de Yong'an) sur l'île de Qionghua, un bâtiment monastique de style tibétain typique. La même année, l'empereur Qing a convoqué le cinquième dalaï et a construit le temple Donghuang à l'extérieur de la porte d'Anding pour qu'il y vive. Depuis lors, plus de trente temples bouddhistes tibétains ont été modifiés ou construits les uns après les autres. Parmi elles, la neuvième année du règne de Qianlong (1744), la résidence de Yongzheng a été transformée en palais Yonghe, le plus grand temple bouddhiste tibétain de Beijing, avec le vase d'or, dédié à la tenue de la cérémonie visant à déterminer la réincarnation du Bouddha vivant en Mongolie. Au cours de la 15e année de l'èreQianlong (1750), le pavillon Yuhua et la salle Zhongzheng ont été construit sur le site de l'ancien temple taoïste de la dynastie des Ming, dans la partie occidentale de la Cité interdite. Il s'agit d'une combinaison d'architecture tibétaine et chinoise, où les lamas du palais récitent des sutras.

Une longue lignée d'histoire

L'architecture de Beijing est riche en informations historiques et reflète une longue lignée de pensée esthétique.

La salle Taihe de la Cité interdite que nous la voyons actuellement, a été construite dans la 34e annéede l'ère Kangxi (1695). La 18e année de l'ère Kangxi (1680), la salle de Taihe a été détruit par un incendie. Pour reconstruire, quatre fonctionnaires ont été envoyés au Fujian, au Guangdong, au Hubei et au Sichuan pour se procurer du nanmu, manque d'énormes matériaux, finalement ils décidaient d’utiliser le pin qui est « grand et disponible » à la place. La salle de Taihe est construite avec les neuf autres salles séparées. En conséquence, non seulement la salle principale est restée un système de neuf pièces, mais la construction des salles à emboîtement a rendu la salle plus conforme à l'ancien système d'organisation des deux extrémités du temple(c'est-à-dire les salles à emboîtement, utilisées pour abriter les dieuxau-dessus du Gaozu). Le projet a été mené par un célèbre artisan, Liang Jiu, âgé de 90 ans à l'époque. Son mentor était Feng Qiao, un ingénieur de la dynastie des Ming. La nouvelle salle Taihe a éliminé les couloirs pour prévenir les incendies afin qu'elle ne soit plus reliée aux salles situées de part et d'autre. Bien que la forme ne soit pas aussi exquise qu'auparavant, elle rend la salle de Taihe encore plus magnifique.

Le bâtiment principal de la Bibliothèque nationale de Beiping, construit au début des années 1930, a été conçu et construit sur le modèle du palais de Chang'an et du palais de Daming de la dynastie Tang. Il comprend un hall principal, deux ailes en croupe et un hall arrière relié entre eux par un cloître et un pavillon. Le bâtiment principal de la bibliothèque de Beiping est recouvert de tuiles vernissées, avec des halls en croupe à forte inclinaison est-ouest sur les ailes gauche et droite, et un couloir caché reliant le bâtiment arrière. L'ensemble du bâtimentse dresse sur une cour abrupte et escarpée et est entouré de colonnes chinoises en pierre de jade blanc, comme s'il s'agissait d'un magnifique palais. Bien que le bâtiment soit une structure en béton armé, il affiche avec succès l'élégance de la dynastie des Tang en héritant la culture de l'architecture traditionnelle. C'est une source d'inspiration sur la manière de gérer la relation entre le développement et l'héritage.

Le bâtiment principal de la Bibliothèque nationale de Beiping

Les jardins de Beijing sont une collection des meilleures architectures de jardin de toutes les générations, ce qui en fait la capitale des jardins de l'Orient. Les jardins de Beijing ont été achevés au cours de la dynastie des Qing, notamment le jardin occidental(Sanhai), le jardin Changchun, le jardin Yuanming et le jardin Qingyi (Palaisd'été), ainsi que le jardin sud, le jardin Jinyi et le jardin Jingming. Parmi ceux-ci, ceux situés dans la banlieue ouest sont le parc Changchun, le parc Yuanming, le parc Jinyi, le parc Jingming et le parc Qingyi, également connus sous le nom de « Trois montagnes (Xiang Shan, Yuquan Shan et Wanshou Shan) et cinqjardins ». Ces bâtiments englobent presque toutes les formes individuelles et collectives de l'architecture classique chinoise. Ils ne sont pas seulement riches et royaux, mais contiennent aussi les jardins élégants et charmants des lettrés du sud du fleuve Yangtsé et les jardins simples et élégants des monastères et des temples, tout en combinant les scènes prospères et le paysage sauvage des villages.

Dans les jardins royaux, les montagnes sacrées de la mer de Chine orientale sont une proposition ancienne et traditionnelle, représentée pour la première fois dans le palais Lanchi sous la dynastie des Qin, puis imitée par des générations successives de jardins royaux, jusqu'à la dynastie des Qing. La construction à grande échelle des palais et des pavillons de Yingtai et de l'île de Qionghua dans le jardin del'Ouest, la conception des trois îles de Penglai et de Yaotai dans le jardin Yuanming, et la création de l'île du lac du Sud, de Zaojintang et de Zhigenggedans le lac de Kunming dans le jardin de Qingyi, reflètent les aspirations des gens vers des trois montagnes immortelles de la mer de Chine orientale - Penglai, Fangzhang et Yingtai.

Pendant la dynastie des Qing, le sud de la Chine, en particulier Suzhou et Hangzhou, avait une économie prospère et des arts florissantes, et les jardins privés étaient les plus populaires au monde. Le roi Kangxi et Qianlong ont fait plusieurs voyages dans le sud et se sont attirés par les célèbres jardins. Ils reviennent avec un dessin, ou encore invitent des artisans à « recréer les paysages » dans la capitale. Le jardin « Mille pieds de neige », situé dans la mer de Chine méridionale, est inspiré du célèbre jardin Hanshan du période de Wu. Le bâtiment Linshuiyan, du côté nord de l'île de Qionghua, a pour but d'imiter un « ensembledu fleuve et du ciel » de Beigushan à Zhenjiang. Le parc Yuanming permet d’admirer les « Dix vues du lac de l'Ouest », et il y a plusieurs transplantations et imitations du Bosquet du Lion, du jardin Jiang, du jardin Ru,du jardin Xiaoyutiang et du jardin Anlan. Au pied oriental de la montagne Wanshou se trouve le jardin Xiequ, qui a été modelé sur le jardin Jichang de Wuxi. Tous ces bâtiments montrent que Beijing est aussi une encyclopédie de l'architecture des jardins chinois.

En tant que vecteurs culturels, les villes jouent un rôle dans la transmission de la civilisation et le maintien de la mémoire historique. Si nous perdons le transporteur, nous perdons l'histoire et la mémoire de la nation. Nous devons chérir et respecter la continuité de la civilisation urbaine et comprendre pleinement l'importance de préserver les villes historiques et culturelles. Beijing fait partie de la cristallisation ultime de la théorie et de la pratique de l'architecture classique des capitales chinoises, une encyclopédie des capitales chinoises classiques, qui repose sur la continuité du développement urbain de la Chine, reste unique au monde.